敕：朕严郊庙之享，格神祇之休，推朝廷报本之心，慰人子显亲之志，褒荣有典，存没率同。具官某故父某，学为醇儒，仕至高爵，经术自信，士林所宗。昔在仁祖之朝，尝预迩英之选。沦谢虽久，风徽若存。位次三公，已膺恤典，阶崇一品，载锡宠章。冥漠有知，尚歆光贲。

周、汉运否，荀、扬教传。虽曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以为文，言非不粹；与生知而较美，道未能全。尝闻人异禽鱼，性钟天地，全而禀者曰圣哲，偏而得者曰贤智。圣无不通，贤有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀况、子云，未免纤瑕之累。蜀国宗匠，斋王老师。虽抱重器，不逢盛时。欲卷道以自处，疾没世而无知。由是简册其蕴，琼环尔辞，立大功于是矣，未尽善者有之。著书三十二篇，义差而驳；准易八十一首，理或而醨。至如论性之渊源，谈道之极挚，或曰善恶一而混，或曰礼义皆其伪。以礼义为伪，则尧舜之法归乎诈；以善恶相混，则鲧禹之心何以异？两贤于道，择不精而语不详；三子之间，得其一而失其二。又若对临武以问兵之术，推子渊以晞圣之徒。远罪特愚于晁错，谈经私美于童乌。是所谓珠不无颣，瑕无掩瑜。然无伤于大义，实有累于名儒。非倡道之子思，将何以教？美不臣之新室，几近于诬。向使亲承邹鲁之范模，获偶渊骞而论讨，然则善得以尽，辨无不早。数万言皆造醇道，千百世以为至宝。杂乎其杂，当殊太史之书；醇乎其醇，可拟孟轲之道。奈何智有失虑，人无全能。一则晦名于天禄，一则朽骨于兰陵。俱有篆雕之杂，难全粹美之称。亦犹务涉猎者贾山，醇儒不足；悦纷华者子夏，具体何曾？噫！荀也倡道于前，扬也和之于后。助诗书礼乐之化，谨父子君臣之守。斯文未丧，大疵则否。何韩愈氏重而过之？盖责贤人也厚。

觐礼，天子拜日东门之外，反礼方明。朝事议曰：「天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊」。以此言之，盖诸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣，然旦夕常于殿下东向拜日。其礼太烦（《晋志》、《宋志》作「烦」，）。亵似家人之事，非事天交神之道也。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。宜常以春分于正殿之庭拜日；其「夕月」文不分明，其议奏（《南齐书·礼志上》永元元年何佟之议引，又略见《晋书·礼志上》，《宋书·礼志一》，《通典》四十四）。

《礼记》云：「祭日于东，祭月于西，以端其位」。《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天，而祭之于坎，不复言背月也。犹如天子东西游幸，其堂之官及拜，官犹北向朝拜，宁得背实为疑（《南齐书·礼志上》何佟之议引，又见《通典》四十四）。

嗟阡陌之开兮。肆兼并之不仁。古制不可以卒复兮。乃议田之是均。郁林林之黎元兮。资稼穑以为生。既教养之无法兮。宜贫富之不平。繄口分而画野兮。允经国之大式。必邑地之相参兮。限田莱而有极。土不遗利兮人无□力派顷田于单陋兮。制强宗之侵陵。获资生之大利兮。免豪右之倍徵。此均田之大略兮。见写图之详悉。将损多而益寡兮。齐民之归一。相尔畴之纷纷兮。亩为数其秩秩。露田之四十兮。配桑田之二十。定盈缩于还与受兮。各分牛以自给。强不敢于占夺兮。弱犹得以播殖。图虽卷之不盈兮。备舆地之所有。桀良策于指掌兮。念生灵其独厚。懿元魏之文辟兮。独有志于古制也。苓用夏以变易兮。昭大和之康乂也。唐有臣曰元稹兮。图均田于德宗。幸皇览之见收兮。路逶迤而不通。迄柴周之显德兮。乃留心于务农。颁稹图于诸镇兮。均境内之租庸。虽不能伯仲于魏之君兮。亦拔萃于五季也。视贞元之聚敛兮。诚何足与议也。慨图远而名存兮。异索骏之丹青。傥按图以取则兮。吾固知其有诚。伊李泌之震书兮。与斯图其表里。当中和而进献兮。务本之深意。彼舆地非元图兮。徒经营乎版籍。豳风之亦有图兮。欲勤劳夫稼穑。岂若名田之与限兮。犹总总其可行也。实醇儒之良计兮。均井田之一平也。乱曰。均田有图。稹所作兮。厥制初行。魏之度兮。桑井既复。孰谂其故兮。索空图于实效兮。庶几太平之助兮。

案祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛项而宗尧，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄云：禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘，谓祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰祭，祀五帝五神于明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众。王肃云：祖宗是庙不毁之名。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤契？且王者之后存焉，舜宁立尧顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人西配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇帝列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义。先皇于武皇，偷则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向（《南齐书·礼志》上，永元二年，佟之又建议。）。

孝经是周公居摄时礼，祭法是成王反位后所行，故孝经以文王为宗，祭法以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也。寻此旨宁施成王乎？若孝经所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且思文是周公祀后稷配天之乐歌，我将是祀文王配明德之乐歌，若如摛议，则此二篇，皆应在复子明辟之后，请问周公祀后稷文王为何所歌？又国语云：周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王。韦昭云：周公时以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故郑注祭法云：祖宗通言耳。是以诗云，昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王武王也。且明堂之祀，有单有合，故郑云，四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配。明一宾不容两主也。享五帝于明堂，则泛配文武，泛之为言无的之辞，其礼既盛，故祖宗并配（《南齐书·礼志》上永元二年佟之建议，与王摛不同佟之又议。）。

改葬服缌，见柩不可无服故也。此止侵坟土（《隋书》作坟土误。），不及于椁，可依新宫火灾（《隋书》作处。），三日哭服（《隋书》作假。）而已（《隋书·礼仪志》三天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门萧子晋传重礼官何佟之议，又见《通典》一百二。）。

案礼，国门在皋门外。今之篱门是也，今古殊制，若禁凶服不得入篱门为大远，宜以六门为断（《隋书·礼仪志》二，天监三年，都令史王景之列自江左以来，郊庙祭祀，帝巳入齐，百姓尚哭，以为乖礼佟之等议。）。

公卿以下，祭服里有中衣，即今之中单也。案后汉舆服志，明帝永平二年，初诏有司采周官、礼记、尚书，乘舆服，从欧阳说，公卿以下服，从大小夏侯说。祭服，绛缘领袖为中衣，绛裤袜，示其赤心奉神。今中衣绛缘，足有所明，无俟于裤，既非圣法，请不可施（《隋书·礼仪志》六天监三年，何佟之议，遂依议除之。又见《通典》六十一。）。

禘于首夏，物皆未成，故为小祫，于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大蒸，知祫尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及功臣，有乖典制，宜改（《隋书·礼仪志》二，天监三年，尚书左丞何佟之议，诏从之。又见《通典》五十。）。

案周礼，王出入则奏王夏，尸出入则奏肆夏，牲出入则奏昭夏。今乐府之夏，唯变王夏为皇夏，盖缘秦汉以来，称皇故也。而齐氏仍宋仪注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至，牲出入更奏引牲之乐，其为舛谬，莫斯之甚，请下礼局改正（《隋书·音乐志》上天监初北中郎司马何佟之上言。）。

今之郊祭，是报昔岁之功，而祈今年之福，故取岁首上辛，不拘立春之先后。周冬至于圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事。故有启蛰之说。自晋太始二年，并圆丘方泽，同于二郊，是知今之郊禋，礼兼祈报，不得限以一途也（《隋书·礼仪志》一，天监三年，左丞吴操之启称，传云，启蛰而郊，郊应立春之后，尚书左丞何佟之议。）。

少牢馈食礼云：孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某。注云，丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥辛亥，苟有亥可也。郑又云：必用丁巳者，取其令名，自丁宁，自变改，皆为谨敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农，汉文用此日耕藉祠先农，故后王相承用之，非有别义（《南齐书·礼志》上永明三年，助教何佟之议。）。

案礼记郊特牲，社祭土，而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。郑玄云：答，犹对也。北墉，社内北墙也。王肃云：阴气北向，故君南向以答之。答之为言，是相对之称，知古祭社，北向设位，斋宫南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼，又名稷为稷社，甚乖礼意，未及知失在何时。原此理当未久，窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向，斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依社无兼称。今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御改定仪注（《书礼志》，永明十一年，兼祠部郎何佟之议，又见通典四十五）。

案礼，祭器弊则埋之，今一用便埋，费而乖典（《隋书·礼仪志》一，天监三年，有司以为祀竟器席相承还库，请依典烧埋之。佟之等议。又见《通典》四十二。）。

案礼，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑，后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今仪注诣厨烹牲，谓宜依旧（《隋书·礼仪志》二，天监四年，何佟之议，帝可其奏。）。